Fundación Emilio Komar

27/04/2026

Link de inscription https://forms.cloud.microsoft/r/cnvmUUnmpc?origin=lprLink

27/04/2026

25/04/2026

ANTOLOGÍA DE TEXTOS DE EMILIO KOMAR

Sencillez de espíritu

«La espiritualidad es el camino para llegar a la sencillez. Comentamos anteriormente las palabras de Voillaume: “la oración cuanto más perfecta es menos complicada, más simple”. Y lo mismo se debe decir de un acto de conocimiento o de vivencia poética. La causa de la pérdida de la sencillez está en la dispersión y junto con esto hay que reconocer la debilidad del sentido de rectitud. Cuando obramos rectamente todo se hace más sencillo. […]
La moderación o modestia –dice Ciceron– es la virtud de hacer lo que corresponde, en el momento que corresponde. No podemos ser modestos con criterio general sino hacer lo que corresponde en cada situación. […] Cuando el hombre vive personalmente con su inteligencia y su voluntad se da cuenta y hace lo que hay que hacer. Esa rectitud es fruto de una atención espiritual. Hay que estar presente, atento al otro, y el otro atento y presente a nosotros. Lo justo, lo recto, lo que corresponde, simplifica todo. Si encarnamos una robusta virtud de hacer lo que corresponde logramos una vida bastante simple. La complicación viene cuando no sabemos lo que corresponde. La luz falta porque no hay atención, hay pereza, etc. […]
Al obrar rectamente obramos sencillamente. El acto de rectitud nos ayuda a solucionar nuestras indecisiones. Es un gran remedio contra las complicaciones psicológicas. La rectitud implica la elección, la decisión. Todo se simplifica de esta manera.
Perdemos la sencillez porque nos dispersamos en lo cuantitativo. Lo cuantitativo oprime la libertad y la sencillez la restaura. El espíritu no es señor si está oprimido por diez mil detalles. Dado que lo meramente cuantitativo no puede satisfacer lo espiritual, son necesarias muchas cosas. Todo el pan del mundo no puede aplacar la sed, pero si un vaso de agua. […] Por dos lados se pierde la sencillez: por el alejamiento
de lo esencial y por el alejamiento de la rectitud. Para hacer el bien basta hacer lo que corresponde, y la irradiación viene por si sola. Esto no solo en la vida apostólica sino en toda la vida del espíritu. En la soledad, en el recogimiento, se encuentra la mejor solución: no en una soledad tipo torre de marfil, sino en un recogimiento en el que se está en contacto con la realidad de las cosas y que se puede vivir en el estado de mayor vida social.»

Emilio Komar, La concepción del hombre en San Bernardo, Buenos Aires: Sabiduría Cristina, 2025, p. 178-180

18/04/2026

ANTOLOGÍA DE TEXTOS DE EMILIO KOMAR
Deseo de absoluto
«Decidirse significa limitarse. Cada paso adelante esta marcado por una renuncia. El que no quiere aceptar la finitud, el que no quiere vivenciar su limitación, es porque en el fondo se cree infinito. Es un caso aunque oscuro de endiosamiento de sí mismo. […]
La cerrazón a la totalidad del ser: el hombre se cierra en sí mismo, hace de su propio mundo una nueva totalidad. De ahí proviene la desproporcionada carga afectiva ante cosas pequeñas. Se hace de ese pequeño mundo una totalidad.
El miedo a la inseguridad. El ser finito es inseguro, no puede controlarlo todo. Solo Dios es absolutamente firme y seguro. Querer lograr una total tranquilidad es imposible, es una absolutización. Aceptar la finitud es aceptar la inseguridad. Seguridad es ausencia de preocupación, ser inconmovible, no ser sacudido por nada. Pero solo Dios es así. El que pretende una total seguridad en el fondo se está absolutizando.
El hombre tiene deseo de Absoluto, el error es buscarlo en lo humano. Fichte tenía gran razón al hablar de esa poderosa tendencia al Absoluto, el error consiste en buscar realizarla en el propio yo.
Nada puede tentarnos con algo que no corresponda a nuestra tendencia; la tentación a la divinización es muy humana. En cierto sentido la tentación es el fenómeno opuesto a la ortopedia. La tentación trata de torcer algo genuino. No puede arraigar en la nada.
Se podrían citar más y más casos. Caruso llega a formular la tesis acerca de que la neurosis es algo más que un fenómeno negativo. La neurosis es la disconformidad de uno con su propia absolutización de los valores relativos. Y la neurosis entraña algo más que una disconformidad. Entraña un aspecto negativo que se presenta como una mentira vital metafísica y un aspecto positivo que es el intento de componer esa situación. No se trata solamente entonces de un fenómeno negativo. La neurosis carece de finalidad y de sentido si no es al mismo tiempo nostalgia y huida de lo absoluto; estar y no estar, eso es lo que desgarra: querer y no querer. La huida de lo absoluto y la nostalgia es lo que desgarra en sentido psíquico y somático.»

Emilio Komar, La concepción del hombre en San Bernardo, Buenos Aires, Sabiduría Cristiana, 2025, 155-156

16/04/2026

¡Curso de Héctor Delbosco en mayo!

11/04/2026

ANTOLOGÍA DE TEXTOS DE EMILIO KOMAR


Humildad y magnanimidad

«Enseña San Juan Crisóstomo que el hombre magnánimo es hu­milde y que el hombre soberbio en siempre pusilánime. De este modo la doctrina de San Juan Crisóstomo coincide perfectamen­te con la psicología profunda de Alfred Adler, discípulo rebelde de Freud. ¿En qué sentido? Cuando el ánimo es de veras grande se abre a horizontes amplios, empresas, valores importantes, y reco­noce su pequeñez. Por el contrario, el ánimo del soberbio, del orgu­lloso que está repleto de sí mismo, es forzosamente pequeño y por esto cerrado. La soberbia es una falsa magnanimidad, la caricatura de la magnanimidad, y la pusilanimidad es la caricatura de la hu­mildad.
¿Por qué no reconocer los propios límites? El que contempla la inmensidad de la realidad creada frente a la inmensidad todavía mayor de Dios, se ve como un polvillo, pero la conciencia de esa nada no lleva al pesimismo. Decía San Francisco de Asís “Soy nada, pero soy tuyo”, soy hecho según tu imagen y semejan­za, soy algo a pesar de mi pequeñez.
La humildad engendra la magnanimidad, y verdaderamente no es posible la humildad sin la magnanimidad. En cambio la soberbia es siempre en el fondo cobarde, porque se trata de una grandeza falsa e inflada.
En muchos idiomas la palabra que significa soberbia es equivalente a inflamación. Dice el proverbio: “Soberbio como un sapo inflado”. Pero como en la fábula de Esopo, basta un pinchazo para que el globito se desinfle, de allí la precaución constante porque no lo pinchen, preocu­pación propia de los pusilánimes. Lo mismo enseña Alfred Adler: no habla de humildad sino de realismo, de aceptación de los propios lí­mites (y en eso consiste la humildad). La humildad no es sustracción sino ajuste a lo real. Adler como médico municipal de Viena trató con mucha gente sencilla y a partir de su experiencia formuló su psicolo­gía individual.
Comparemos la pobreza con la magnanimidad y la pusilanimi­dad. La verdadera abundancia, la verdadera riqueza es insepara­ble del espíritu de pobreza, y el espíritu de posesión está fatalmente acompañado por la mezquindad. Parece raro pero no lo es. Una persona volcada hacia afuera, interesada por todas las cosas, se olvida de sus problemas. Nuestra alma está llamada al todo, porque “ella puede recibirlo todo”. El alma humana “es en cierto sentido todo”, enseña Santo Tomás. Por eso, cuando nos cerramos a la grandeza de lo real, como tenemos vocación de grandeza, terminamos dándole proporcio­nes cósmicas a nuestros pequeños problemas caseros. Eso se ve en los consultorios psicológicos: sucede algo microscópico y se reacciona de manera exagerada.»

Emilio Komar, Espíritu de pobreza a la luz del pensamiento contemporáneo, Buenos Aires: Sabiduría Cristiana, 2015, p. 46-47

04/04/2026

ANTOLOGÍA DE TEXTOS DE EMILIO KOMAR

Imagen y semejanza e inmortalidad

«La unidad, la sencillez, la inmortalidad; cada una de ellas son objeto de tendencias que especifican el apetito humano. Es la primera forma del apetito racional que los escolásticos llaman ‘voluntas ut natura’: la voluntad como naturaleza tiende, desea la inmortalidad, la unidad, la libertad. La única manera para pacificar esa tendencia es orientarla hacia su bien: la vida eterna. Si no se la orienta hacia allí es inútil que la ignoremos porque nos perturba y aumenta nuestra angustia. La angustia es angustia de la muerte o de aquello que la simboliza: el desencuentro, la incomprensión, la pérdida de una persona querida; a todo eso que implica algo de muerte le tememos. Es inútil pretender inyectar en el hombre una especie de insensibilidad para con la muerte. La muerte es una realidad; el hombre tiene necesidad de inmortalidad y le molesta todo lo que signifique una negación de esa tendencia profunda. Sufrimos por lo que significa una disminución de nuestra naturaleza.
Todas esas técnicas psicoanalíticas que tratan de eliminar la angustia colocando al hombre en el camino de sus instintos no consiguen nada, la naturaleza humana tiene su estructura que no se puede cambiar. Esos conflictos profundos que producen angustia tienen su solución en el vértice de la vida espiritual. […]
Hoy la psicología, la sociología y otras disciplinas que tratan del hombre, a menudo se resisten al concepto de naturaleza humana; la consideran como el resultado de sucesivas adaptaciones. Olvidan que el hombre sólo es adaptable en los límites de su naturaleza. […]
Se podría decir que el cambio afecta, hiere al hombre en lo que para él es sagrado. […] Si seguimos el camino del espíritu, el camino de la verdad, del amor, del vínculo con lo sagrado, cuando más nos alejamos de lo periférico y nos acercamos a lo esencial, más nos acercamos a los valores, las vivencias que tienden a ser perdurables. La inmortalidad, la tendencia psicológica a perdurar que es reflejo de la imagen y semejanza divina se tranquiliza en los niveles más altos de la vida espiritual.»
Emilio Komar, La concepción del hombre en San Bernardo, Buenos Aires, Sabiduría Cristiana, 2025, p. 188-170

31/03/2026

Compartimos esta interesante iniciativa de la Lic. Maria Sol Rufiner

“Filosofía y anime: Frieren y el aroma del tiempo”

La idea es pensar el tiempo, la memoria y el sentido del camino a partir de Frieren: más allá del final.

Va a ser un espacio bien contemplativo, para frenar un poco y pensar la propia vida desde otro lugar.

Es online, los lunes de 19 a 20:30 hs (empieza el 4 de mayo).

🔗 Les dejamos el link por si quieren ver más info o sumarse:
https://uca.edu.ar/es/cursos-de-educacion-continua/instituto-de-cultura-universitaria/curso/filosofia-y-anime-frieren-y-el-aroma-del-tiempo

28/03/2026

ANTOLOGÍA DE TEXTOS DE EMILIO KOMAR

Amor y entusiasmo

«Es, por lo tanto, necesaria una apertura cognoscitiva que nos permita ver cómo están las cosas para poder luego que­rer aquello que indica la realidad. De este modo se gesta un amor recto y lúcido, no un amor ciego. Así como la fe pide la inteligencia –según enseñaba san Anselmo–, el amor también la solicita. Por eso san Agustín usa la expresión ‘amor bene dis­cernens’, es decir, amor que discierne bien, amor que es crítico en sentido positivo. El amor pide luz, y la luz intelectual, al pre­sentar mejor al ser amado, hace posible también amarlo mejor.
El hombre tiene por naturaleza esa capacidad de abrirse a lo real, conmoverse por su sentido profundo y obrar en consecuencia. […]
Platón enseñaba que es imposible alcanzar ningún saber y menos aún, un alto saber como es el filosófico, el de la sabi­duría, sin entusiasmo. La etimología de ‘entusiasmo’ está muy olvidada. Entusiasmarse significa, llenarse de Dios. Esto es ‘li­teralmente’ posible, pues la realidad es creada por Dios, implica un contenido divino. Es a lo que apuntaba san Buenaventura cuando afirmaba que todas las cosas ‘hablan’ de Dios. Esa ‘pre­sencia’ divina en las cosas es lo que maravillaba a Max Planck y de la cual habla Einstein como el objeto que puede saciar el hambre del alma, de g***r de la maravilla, de la armonía de las leyes de la naturaleza. Cuando contemplamos ese contenido íntimo de las cosas nos topamos con algo divino, y esa reali­dad divina penetra en nosotros y es la causa de nuestro entu­siasmo porque nos llena de Dios. Por lo contrario, cuando las cosas son meros objetos amputados de ese fondo divino, se convierten en nociones, conceptos y fórmulas manipulables.
Cuando el conocimiento es profundo origina un gran entusiasmo. El realismo es inseparable de cierto entusiasmo. Cuando conozco me hago otro en cuanto otro, no reduzco lo otro a un concepto mío, sino que me entrego a la cosa. El cono­cimiento realista exige que nosotros nos entreguemos a lo real para que la realidad nos llene con su logos. Aquí se encuentra el verdadero sentido de la expansión del conocimiento.
La capacidad de hacerse otro en cuanto otro, permite, la empatía o envivenciación: la conmoción por la riqueza de la creación. De este modo, lo cognoscitivo y lo afectivo de manera alguna se excluyen, sino que viven íntimamente re­lacionados.»

Emilio Komar, La vitalidad intelectual, Sabiduría Cristiana, Buenos Aires, 2021, p. 66-67

21/03/2026

ANTOLOGÍA DE TEXTOS DE EMILIO KOMAR
La irradiación

«Este tema lo estudió Edith Stein como fenomenóloga. […] Irradiación se dice en alemán ‘Ausstrahlung’. “Aus” es fuera, matiz que también se encuentra en la palabra latina “irradiar”, sacar fuera los rayos. ‘Strahlung’ son rayos. ‘Ausstrahlung’ ella lo define como una influencia no deliberadamente buscada. Uno tiene in­fluencia sin proponérselo, irradia de hecho. Y esa irradia­ción se debe a la riqueza interior: lo que uno es, eso lo irradia. Cuanto mayor es la vida interior, mayor es la irradiación.
No hay que pensar en primer lugar en una irradiación filosófica o religiosa. Es simplemente una irradiación per­sonal. Un zapatero remendón puede tener una gran irradia­ción si es un buen zapatero, que está en lo suyo, contento con su oficio. Irradia la paz de estar en lo suyo. […] A veces no es necesario tomar un tranquilizante, basta con una mirada atenta y adecuada. Una persona que está en lo suyo, calma.
Y así ocurre en la educación, no solamente en los niveles altos sino también en el nivel de la educación primaria, des­empeña un gran papel la capacidad de irradiación. En el sacerdocio sucede lo mismo. Estuve en un ca­samiento en la iglesia Santa Rita hace unos años. Se casaba el secretario de obras públicas de la comuna de San Isidro. Estaba allí “toute la crème” sani­sidrense. En un rincón unos señores fumaban muy discre­tamente por “respeto” a la casa de Dios. Era un ambiente totalmente mundano. Celebraba la misa un sacerdote muy santo que poco después falleció. Al comenzar la celebra­ción el sacerdote no dijo nada, pero cuando ocupó el altar y empezó la misa ofició con tal recogimiento que en pocos minutos se produjo una paz total, un silencio intenso. El momento del sermón fue corto, sustancial, denso, no faltaba nada, ni sobraba nada, el recogimiento se acrecentaba. […] El sacerdote irradió su devoción.
Eso cuenta también en la pedagogía, en la enseñanza. Me acuerdo del doctor en física Eduardo Staricco. En sus clases no volaba una mosca. Escribía sobre esos pizarrones de aula de física que van de pared a pared explicando una operación matemática. Me decía un estudiante de ingeniería: “toda clase de Staricco es un programa”. Irradiaba. Pero él se imponía porque era físico desde el corazón. En cambio, lo que uno no tiene digerido, vivido, experimentado, no lo puede comunicar.
Lo que se opone a la irradiación es la pseudo cultura “nocionalista”, o enciclopedista. La cultura enciclopedista consiste en eso, en centrarse en las nociones. Este estilo de cultura todavía hoy es moderado, pero cuando empiece a desarrollarse la informática será enorme. En lugar de tener un Larousse chico vamos a tener ¡100 millones más de da­tos! Datos, datos, datos, pero no la realidad. ¡No la realidad!»
Emilio Komar, La lucha por la identidad, Buenos Aires: Sabiduría Cristiana, 2021, p.206-209

19/03/2026

Queridos amigos: Compartimos con ustedes la invitación a la presentación del libro de Irene Chikiar Bauer Edith Stein. Judía. Filósofa. Santa, publicada por la editorial Ta**us

Esta monumental biografía de Edith Stein (¡767 páginas!) escrita por Irene Chikiar Bauer publicada a fines del 2024 ha tenido una excelente recepción en los círculos de estudiosos de la obra de Edith Stein. Ha sido recientemente presentada por Francisco Javier Sancho Fermín, responsable de la edición de las Obras Completas en español de Stein, en la Universidad de la mística en Ávila y por Agustín Serrano de Haro, ex presidente de la Asociación española de Fenomenología en la librería filosófica Meta en Madrid. Ha recibido inmejorables reseñas en revistas especializadas y suplementos culturales (Steiniana, El País, Clarín, Zenda Libros, Infobae, etc.).
La Universidad Católica Argentina tendrá el honor de colaborar en la difusión de esta biografía ineludible para todos aquellos que quieran conocer no sólo la vida, sino también la obra y el universo cultural, histórico, político, familiar en que se desarrolló la vida de esta excepcional mujer, fascinante lumbrera del pensamiento cristiano:
Irene Chikiar Bauer estará presente ese día.

Les compartimos el flyer y el link de inscripción para los que quieran asistir.

*Link de inscripción*: https://bit.ly/ExtensionFyL_UCA